Мыслен — мысленъ, -а, -о (1)
● Мыслено древо: О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа плъкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу, летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени. 6.
Ср. А. Н. Майков („Сл. о п. Иг.“. Несколько предварительных замечаний об этом памятнике. — „Заря“, 1870, январь, стр. 127): „По всей вероятности, певец тут имел в виду то мифическое дерево, которое по преданиям всех арийских народов росло в царстве богов, на верху небесного свода, ветвями вниз. По скандинавским сагам, по этому дереву бегала с земли на небо белка (молния), принося Одину вести из сего мира. ... В одном из великорусских заклинаний встречается тот же образ: На море на Окияне (на небе), на острове на Буяне, стоит белая береза, вниз ветками, вверх кореньями... (Записки Географического Общества по отделению этнографии, т. II, 1869, стр. 479)“. П. П. Вяземский (Замечания на „Сл. о п. Иг.“. СПб., 1875, стр. 60): Растекашется мыслію по древу намекает на его (Бояна, — В. В.) воспоминания про древние роды и подвиги предков воспеваемых им героев. Древо, по коему растекался Боян, есть древо жизни — жизни человеческого рода“. А. Н. Веселовский (Новый взгляд на „Сл.о п. Иг.“. — ЖМНП, ч. СЧСП, СПб., 1877, стр. 278): „Выражения: (растекаться) мыслію по древу и (скакать) по мыслену древу, очевидно, не могут быть отделены друг от друга и потому едва ли представляется необходимость заменить в первой фразе мысль — мысию, т. е. мышью, для того, чтобы восстановить воображаемый параллелизм: мыши ... волка и орла. Собственно параллелизма тут нет, выражение: растекаться мыслью по древу (разумеется, опять же мысленному) — общее, которое далее разрабатывается в отдельных, конкретных образах. Мысленно древо — такое же фигурное выражение, как и следующее далее: о десяти соколах, напускаемых на стадо лебедей. Дерево дало сюжет для фигурных толкований, которыми воспользовалась и народная загадка и мистико-поэтические толкования, отправлявшиеся от библейского древа познания“. А. А. Потебня (Малорусская нар. песня по списку XVI в. В кн.: „Сл. о п. Иг.“. Текст и примеч. Изд. 2. Харьков, 1914, стр. 229): „Выражения Слова о п. Иг. о Бояне: «растѣкашеться мыслію по древу», «скача, славію, по мыслену древу» (т. е. по воображаемому фантастическому дереву, переходя мыслью от его корня до вершины) могут быть намеком именно на те случаи, когда в величаньях изображалось мировое древо, между прочим и с поющим соловьем на вершине, которого автор «Слова» применил с самому песнотворцу“. Е. В. Барсов („Сл. о п. Иг.“ как художеств. памятник Киевской дружинной Руси, т. III, М., 1889, стр. 488): „Выражение «мыслено древо» может быть понимаемо как древо мыслей δε′νδρον των λογισμων или древо мысли — воображения της φαντασιας. ... Приглашая соловья-Бояна порхать, подобно соловью, по саду фантазии, автор указывает тем эпически сколько на богатство Бояновой фантазии, столько же на свободу, игривость и непосредственность его песнотворчества“. М. Г. Халанский (Южнославянские сказания о кралевиче Марке в связи с произведениями русского былевого эпоса, ч. 2. Варшава, 1894, стр. 216—217): „Музыкальный инструмент, под аккомпанемент которого древне-северо-германские певцы сказывали свои песни, арфа, в англосаксонской поэзии называется деревом веселия (gomenvudu)... В несомненной связи с этой метафорой стоит следующий образ Слова о п. Игореве: ... «растекашеться (так!) мыслию по древу» и ниже «скача, славию, по мыслену древу»... «Мыслено древо» или просто «древо» в данном месте Слова о п. Игореве значит то же, что gomenvudu ... северной поэзии: арфа, у нас гусли... В «Толковании о недоумѣнныхъ словесѣхъ» (XVII в.): «псалтырь есть умъ, гусли суть мысли» (Бычков, Описание рукописи, 204). В народной песне, записанной мной в Курской губ.: Поиграйте гусли-мысли, а я песенку скажу про женитьбу про свою“. И. Н. Жданов (Сочинения, т. 1, СПб., 1904, стр. 431—433): „Что такое «мыслено древо»? Какое значение имеет эпитет мыслен? «Мысльнъ» в старинных памятниках славяно-русской письменности употреблялось в значении: умопредставляемый, недоступный чувственному восприятию, идеальный. В XIV веке на Руси, как известно, завязался спор о рае, Новгородский архиепископ Василий писал тверскому епископу Василию: «и нынѣ, брате, мнится ти мысленый (разум, рай), но все мыслено мнится видѣниемъ: а еже рече Христосъ въ Еуангелии о второмъ пришествии, и то ли мыслено сказаете?». ... Мысленным раем, по мнению Василия, следует назвать тот рай, который откроется впоследствии, который теперь является пока предметом надежд: «а что, брате, молвишь рай мысленъ, ино, брате, так то и есть: мысленыи и будетъ, а саженъ не погиблъ и нынѣ есть» (Полн. собр. р. летоп., VI, стр. 87—89). Противополагались рай мысленный и рай чувственный... Таким образом, «мыслено древо» значит: дерево не реальное, а существующее только в представлении нашего ума, дерево воображаемое... Нам дано иносказательное выражение: образ — дерево, смысл — смена и вместе с тем связь человеческих поколений. ... Мысленно древо существовало и рядом с юридическим родословным деревом и гораздо раньше его. В Слове о п. Иг. дерево, как образ преемственности человеческих существований, не должно поэтому казаться нам чем-то странным и неожиданным“. Д. В. Айналов (Замеч. к тексту „Сл. о п. Иг.“. — В кн.: Сб. статей к 40-летию учен. деят. акад. А. С. Орлова. Л., 1934, стр. 187—188): „... скорее всего восходит к райскому древу познания добра и зла: «и древо же вѣдѣти разумное добру и злу», или же: «и древо разумное есть, им же вѣдѣти добро и зло» (Кн. бытия, V)... «Древом разумным» называет его Никифор в послании к Владимиру Мономаху: «Аще бо первое Адам праотец постилъ бы ся от дрѣва разумного». ... В тексте XI в. слова Григория Назианзина оно также названо разумным: «Древомъ разумьнымъ не вредися». Таким образом, под мысленым древом надо разуметь древо мысли, разума священного писания. ... в Слове о полку Игореве «мыслено древо» ... древо аллегорическое, древо мысли, мудрости“. В. Ржига и С. Шамбинаго (Комментарии к тексту. — В кн.: „Сл. о п. Иг.“. Под ред. С. Шамбинаго и В. Ржиги. „Academia“. М. — Л., 1934, стр. 239): „«Мысленное» древо, т. е. древо метафорическое, употребляемое в переносном смысле, нужно понимать Как древо поэзии, древо песен. Аналогичный образ встречается в скандинавской поэзии у скальда X в. Эгилля Скаллагримсона, который в одном из своих стихотворений говорит: «Из храма слов вырастает у меня древо песен, покрытое листвою славы»“ [см. также: В. Ф. Ржига. „Мысленое древо“ в „Сл. о п. Иг.“. — Сб. статей к 40-летию учен. деят. акад. А. С. Орлова. Л., 1934, стр. 109—111]. Н. А. Мещерский (К изучению лексики и фразеологии „Сл. о п. Иг.“. — ТОДРЛ, т. XIV. М. — Л., 1958, стр. 46): „Считаем нужным ... высказать предположение о том, нельзя ли под сочетанием «мысленное древо» (дерево мысли) понимать поэтическое обозначение того музыкального инструмента, на котором играл Боян, т. е. гуслей (Д. В. Айналов. Заметки к тексту „Сл. о п. Иг.“. На каком инструменте играл Боян? — ТОДРЛ, т. IV. М. — Л., 1940, стр. 155—158. — примеч. Н. А. Мещерского)“. Н. В. Шарлемань (Заметка к тексту „Растѣкашется мыслію по древу“ в Сл. о п. Иг. — ТОДРЛ, т. XIV. М. — Л., 1958, стр. 42): „Мы склонны под «мысленным древом» «Слова» понимать не гусли, а южную лютню. Название этого струнного щипкового музыкального инструмента в переводе с арабского языка буквально значит «дерево». Лютня из древнего Египта попала в Финикию, Малую Азию, Иран, Аравию, в арабские страны, на Кавказ, к славянским народам Балканского полуострова и в места, прилегающие к Черному морю. Если вспомнить, что на стенописи южной башни Софии Киевской изображен играющий на лютнеподобном инструменте ... то можно предположить, что «мысленно древо» ... была лютня, впоследствии превратившаяся в бандуру или кобзу“.
1. Представляемый в воображении, воображаемый в мыслях.
... дебельство убо тѣлесьное своими частьми описаеться, душа же мысльныими ошьстии на вьсе по власти простираеться зьдание, и до небесе достижеть, и въ глубинахъ ходить. Изб. Св. 1073 г., 17. Тѣло и душу дѣтельми очищьша дѣвица славьныя три, тебе приведени быша мученичьно, мысльнуму жениху Христу, вѣра съ любъвью, и надежа славьная. Мин. сент., 0144 (1095 г.). Неплоды дьньсь плодъ святъ зачинаеть на послѣдь всяко неплодие душамъ секырою мысльною хотящаго посѣщи благодатию. Там же, 0184. Аще и образъ земьскыми и шаротьными и инѣми образы многы святымъ являеться, нъ невидими и мысльни суть. Апокал., 39 об. — 40 (XII—XIII вв.). Свѣтъ показа гроздовины, нъ свѣтъ мысльныи устрои вино, иже то въ грозду бѣаше. Шест. Ио. екз., 9—9 об. (1263 г.). Но тебе, коръмьчию, обрѣтохом, направи нас къ пристанищу тихому и буру мысленную утиши и умоли о насъ общаго владыку, да подасть намъ глаголъ и слово, мыслъ и дѣания вся заповѣди его творити. Патер. Печ. (Абр.), 92 (XV в. ← XIII в.). 1347: А что ... молвишъ рай мысленный, и той так есть, мысленъ будетъ; а насажденный не погиблъ [и нынѣ] есть, и нѣсть до него достигнути. Новг. 3 лет., 228—229 (XVIII в.). Нынѣ же, цари и князи, разумѣите, вам бо поручил богъ санъ и суд свои на земли; и яко се талантъ божии прияли есте, да не лѣностным платом обвивъ, небрежением погребете въ мысльнѣи и земли сердца своего. Корм. Балаш., 500 об. (перв. четв. XVI в.).
|| Для подчеркивания метафоричности образа, его переносного значения.
Люди изведоста (Моисей и Арон) из мъногомрачьнаго диавольскаго моря мысльнаго фараона погружьша, и вьсю силу его потрѣбиста. Похв. слово Кир. и Меф., 126 (XII в.). Милостивый богъ не хотя твари своея до конца врагомъ одержимымъ быти, нъ хотя избавити отъ устъ волка мысленаго. Ж. Леонт. Рост., 304 (XVI в. ← XII в.). Да не дивий звѣръ пришед распудить стадо Христово словесных овець, но да приидеть пастырь въ свою ограду и духовною цевницею божествнѣ въструбить, да пастырьскаа сопль отгонить звѣря мысленаго нападение. Патер. Печ. (Абр.), 79 (XV в. ← XIII в.).
Ср. . В. П. Адрианова-Перетц. Фразеология и лексика „Сл. о п. Иг.“. — „Сл. о п. Иг.“ и памятники Куликовского цикла. М. — Л., 1966, стр. 33.
2. Духовный, относящийся к божественному началу, в противоположность материальному.
Възвышь гусли своя мысльныи, отьче вѣщани яко Давыдъ богодъхновеныи удваряеши, скача добродѣтели свѣтъмь. Мин. окт., 3 (1096 г.). Зьрѣлъ гръздъ яви ся мысльныя лозы, въ точило же мучения въвьрженъ, умиления намъ вино источилъ еси, присно похваляющихъ тя. Там же, 195. Молитвами ти, всечьстьне, да ти истъку яко багъряницу пѣснь мысльную. Мин. нояб., 446 (1097 г.). И лицѣ его, яко солнче, сияеть в силѣ своеи ... свѣтение же есть не се видимое, нъ мысльное солнче бо сы правьдьное, своею силою и властью просвѣщаеть. Апокал., 12 (XII—XIII вв.). Тако и азъ яко скарѣдо брашно извѣдоста изъ устъ моихъ, зане божия словеса подавляеши и своего духовьнаго не чюеши убожьства, тако ты мысльною очию лишенъ. Там же, 22 об. — 23. Се бо въсия намъ въ тмѣ грѣховьнѣи сѣдящимъ селение мысльное Христа солнца. Прол. БАН XIII в., 2.
3. В знач. существительного: находящийся в согласии, в единомыслии.
Наутрия же сбору съшедъшюся къ церкви, Арии, иди съ въсѣми купно съ мысльными своими, вниде в домъ. Хрон. Амарт., 357 (XIII—XIV вв. ← XI в.).
◊ Мыслену — дат. пад. ед. ч. Ср. р. крат. форма.
Б. Л. Богородского, Д. С. Лихачева, О. В. Творогова; В. Л. Виноградова.Словарь-справочник "Слова о полку Игореве": в 6 выпусках / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); Ин-т рус. яз; — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1965—1984